通過(guò)簡(jiǎn)短的時(shí)間（東大論爭(zhēng)）呈現(xiàn)68年日本左右極端主義政治圖譜，《最后的辯論》可以視為對(duì)三島由紀(jì)夫政治立場(chǎng)上的補(bǔ)完，其對(duì)于自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評(píng)論關(guān)系。從哲學(xué)角度上看，三島由紀(jì)夫直接展現(xiàn)薩特理論與mks主義同路背后的形而上不相容性，全共斗成員芥正彥的“解放區(qū)”概念則是一種實(shí)現(xiàn)的猶太式歸正時(shí)間，在其中的圣化與周遭的世俗呈現(xiàn)為異質(zhì)。然而有趣的是，在論及天皇制問(wèn)題時(shí)，關(guān)于三島的“過(guò)于日本”，往往是對(duì)手和他本人共同承認(rèn)的一點(diǎn)，這里的“日本”更像是柄谷行人所謂的“內(nèi)面的發(fā)現(xiàn)”之下的近代日本，其基礎(chǔ)是西方化的主-客體對(duì)立。 回到影片本身，更適合這一內(nèi)容的媒介是純粹的真實(shí)處理，或者成為書面文字，在紀(jì)錄片之中應(yīng)用蒙太奇要么是意識(shí)形態(tài)情動(dòng)術(shù)，要么是一種后現(xiàn)代反諷，毫無(wú)疑問(wèn)《三島》是前者。